POEMILLA (AUTOBIOGRÁFICO)

Soy la

que no les cuento,
 la que aún no nace...
El silencio, la roca, la tragedia.

La que parece,
 la que perece
 la que no es.

El ensayo de un mal conocido
el fracaso primero,
la ceguera final del arrebato.

La que aparece
la que por ese
la que sí fue.

ÉTICA ARISTOTÉLICA

                                                                   Ética Aristotélica

¿Quién es Aristóteles?

(384 A.C Estagira-322 A.C Cádiz, Macedonia) Discípulo de Platón (con quien tendría diferencias en pensamiento más tarde)
 Entendió al hombre como racional y político. Empirista; es el primero en clasificar (taxonomía) aporta además la ética

Filipo de Macedonia lo contrata como mentor de Alejandro Magno, y cuando éste asciende al trono Macedonio, Aristóteles  alquila un terreno junto al templo dedicado a Apolo Liceo, de ahí toma su nombre la escuela aristotélica: El Liceo, donde se enseña Lógica, Física, Biología, Ética y Política. Funda biblioteca y zoológico con ayuda de Alejandro.
Los estudiantes que asistían a la clase más avanzadas (impartidas por la mañana) eran llamados peripatéticos Del griego peripatos (περιπατητικός) paseo/ambulante; llamados de esta manera por reunirse en los portales del Liceo.

Al morir Magno Aristóteles deja Atenas y el liceo en manos de su discípulo Teofrasto.

Aristóteles clasifica a las ciencias en 3 clases:

*Productivas (producción objetos bellos y útiles
*Practicas (acción humana, ética política)
  *Teóricas (el conocimiento por el conocimiento mismo: Física, Matemática Filosofía)

nuestra mente crea el concepto; es decir. el concepto está en la capacidad nuestra mente para fabricarlo a partir de los objetos o cosas. De esta manera, el concepto es producción de nuestra capacidad intelectual.

 

 Para Aristóteles, y contrario a Platón cree que el mundo de las ideas es más de los individuos, ya que las ideas son entidades ficticias que sólo existen  en los individuo. Las ideas universales son abstracciones que el entendimiento realiza a partir de uno. Sin embargo tanto Platón como Aristóteles creen q hay algo supremo; que es la esencia de las cosas.

Platon lo llama ideas o eidos y lo ubica en un plano trascendente, mientras que para Aristóteles lo denomina  esencia o ousía. y se encuentra en un plano inmanente.

 Tomando en cuenta que más allá de los fines parciales; está la felicidad, hay que ubicar la ética en el plano de la acción humana y hacer hincapié en que la ética aspira al equilibrio, por lo que busca modelos para aplicarlos a la vida diaria. Y ¿Cómo se llega a la ética? A través del perfeccionamiento de las virtudes.

 Para Aristóteles, la ética es una reflexión sobre la acción humana en busca de la libertad. Reflexión que ayuda a desarrollar virtudes, ya que la virtud da fuerza frente al vicio y nos mantiene en el camino propio, es decir, de cada cual.


Ousía designaba el verdadero valor de una propiedad, lo que realmente valía. Los romanos la traducen como sustancia es decir lo q está por debajo y sostiene. Aristóteles dice que los accidentes son esa sustancia, que podría entenderse como una corriente ajena pero en función del individuo, que produce un cambio.

 

Aristóteles da por hecho que la felicidad es el ideal humano y se pregunta cómo puede ser racionalmente conseguida dicha felicidad y plantea que  el problema moral existe porque el hombre actúa y es necesario poner en practica la capacidad de raciocinio aunado a la búsqueda individual. Un ejemplo contextual eran los sofistas a quienes se les enseñaba a conquistar el éxito mediante un hábil uso del lenguaje n teniendo así una esencia en ningún plano.

 Lo universal está en lo particular, en el  cambio de ser en potencia a ser en acto

<<La semilla es ya el árbol>>  (en buena sustancia) Pero sólo a través del cambio, y éste dura toda la vida.

 

 

IDENTIDAD FEMENINA Y ROL OCUPACIONAL

 IDENTIDAD FEMENINA  Y ROL OCUPACIONAL

El género es tanto un rol como una identidad

Desde tiempos remotos el género femenino estuvo destinado casi exclusivamente a la procreación. Occidente es patriarcal por herencia greco-latina

La mujer a lo largo de la filosofíaà

La autora recopila parte del pensamiento de algunos importantes filósofos:

Según Pitágoras (Siglo VI A.C) En el mundo existía un principio bueno, creador de luz y del hombre y uno malo, responsable del caos y las tinieblas y la mujer.

Fray Luis de León (siglo XV) dijo que la mujer debía ser objeto y no sujeto de la educación

Rousseau (Siglo XIII) consideró que la educación de la mujer debía estar siempre en función de las necesidades masculinas

Schopenhauer (Siglo XIX) afirmaba a su vez que la naturaleza les ha dado astucias para proteger su debilidad

Engels (Siglo VIII) sostuvo que la supeditación del hombre a la mujer se debió a la necesidad de dejar de ser nómadas, y legar las propiedades a los hijos propios

Kierkegaard no tuvo reparos en atribuir a la mujer la categoría ontológica de broma engaño, ya que consideraba que no tiene esencia en sí misma

Nietzche (Siglo XIX) la mujer tenía moralina en lugar de moral

 

INCORPORACIÓN DE LA MUJER A LA EDUCACIÓN SISTEMÁTICAà

 

Ya que se da posterior a la del varón es un punto de análisis en la problemática a tratar, además del retraso, cabe destacar  que estaba inclinada a las habilidades , el cuidado pueril, las labores y cualidades artísticas (sin llegar al arte)

Todos estos eran "dotes" que la buena mujer necesitaba para poder agradar al varón, sostener la base del buen matrimonio y  mantener cierto grado de utilidad y así ser una felices hadas del hogar.

Hasta finales del siglo XVI la mujer aún tiene prohibida la educación y si se piensa en incursionar en ella, nunca será en las ciencias duras.

En España, La Real Cédula de 1783 fue la primera en crear escuelas de barrios para niñas, sin olvidar el criterio de educación social, buenos modales, cultura general y religión

En 1821 aparecieron las escuelas públicas de niñas y en 1838 surgen las escuelas normales. Veinte caos después surgen las normales de mujeres

En el siglo XIX se legitimó (en España) la obligatoriedad de la educación en mujeres, pero su enfoque mantenía a la mujer al  margen del altar

 

En 1911 se creó la Escuela del Hogar y profesional que las capacitaba para las tareas de institutriz, matrona, enfermera, taquígrafa y dactilógrafa. Surgieron en Bellas Artes el liceo femenino con carreras como bibliotecología y enfermería

Los socialistas crearon la Escuela Nueva de Madrid. Se destaca la participación de María de Maeztu, quien luchó por las Escuelas profesionales .

Durante el franquismo se prohíbe la educación femenina

En España, la primera catedrática a las letras fue Emilia Pardo Bazán quien en 1916 logró ese cargo con el voto en contra del claustro

Poco a poco, con la mujer siendo educada, y entendiendo que el conocimiento da libertad, socialmente surge un temor a que la mujer descuide el hogar y adopte una actitud libertina; y en consecuencia como tope a la sexualidad femenina aparece la represión, el claustro y los conventos

 

La convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación hacia la mujer, aprobada por Naciones Unidas en 1979, establece el derecho al trabajo como derecho inalienable, el derecho a las mismas oportunidades de empleo, los derechos al ascenso, a la estabilidad y a la formación y readiestramiento, y el derecho a igual salario por trabajo de igual valor. Cuestión no respetada ni en el pasado ni ahora)

 

El inicio del siglo XX tuvo un incremento en la mano de obra femenina a consecuencia de las bajas causadas por las distintas guerras que azotaban el mundo, hecho que plantea un choque  en el rol de la mujer en la sociedad  y afecta directamente la concepción sobre la maternidad.

Actualmente la mujer  sigue en la difícil tarea de llegar a ser mujer, pero no sabe más al respecto.

IDENTIDAD (LA LUZ ALUMBRANDO LAS PLUMAS)

 

IDENTIDAD

Villoro supone  a la identidad como una dicotomía al integrar fundamentalmente dos partes (¿Qué significa identificar?):

* Señalar las notas que lo diferencian de los demás objetos

* Determinar las notas que lo hacen ser el mismo objeto en dos momentos temporalmente distintos

Es decir; que sólo podemos distinguir un objeto de los demás si dura en el tiempo, a partir del conocimiento o función que yo adquiera de él podré decir que no es algún otro (singularización) Al mismo tiempo es evidente que el objeto no va a ser  el mismo objeto variado el momento de utilidad en el que se encuentre disponible para mi realidad. De esta manera se supone que dos objetos son el mismo si no podemos distinguir características que los permitan distinguir; es decir si no hay un conocimiento basado en tiempo. Sólo tiene sentido decir que un objeto permanece si podemos singularizarlo de los demás.

(En un primer nivel del significado identificar significa singularizar)

*IDENTIDAD DE PUEBLOS
Identificar a un pueblo, en primer sentido es señalar ciertas notas duraderas que permitan reconocerlo frente a los demás, por ejemplo: territorio ocupado, composición demográfica, lengua, instituciones sociales, rasgos culturales. La unificación de la misma debe englobar  una su memoria histórica y a la persistencia de sus mitos fundadores.

La búsqueda de la propia identidad ya sea en un individuo o en una nación presupone la conciencia de su singularidad.

 

La IDENTIDAD INDIVIDUAL es la representación de sí que tiene el sujeto. Es decir; aquello con lo que el sujeto se identifica a sí mismo, los roles a los que se ve atado en esta vida, y la fragmentación de múltiples imágenes (a lo Dorian Grey); hacen que estemos determinados por la mirada ajena. Así, el individuo enfrenta un choque al intentar conseguir la armonía entre las imágenes  propias y externas. (Que no son pocas)

 

Otro plano lo ocupa la IDENTIDAD COLECTIVA que es una representación intersubjetiva es decir

compartida por una mayoría de los miembros de un pueblo, que constituiría un sí mismo colectivo.

 

 Estando el individuo inmerso en una realidad social,  su desarrollo personal no puede disociarse de la interacción con ella. Su mentalidad y personalidad girarán en torno a determinadas creencias, modos de hablar, expresiones, actitudes y comportamientos de los grupos a los que pertenece.

Esa realidad colectiva es un modo de sentir y actuar para un bien común, ya que comprende que son seres de vida compartidas.

 

La IDENTIDAD NACIONAL cuyo ideal romántico es la de asumirse engrane de la humanidad y de esa manera dar continuidad a la obra de nuestros ancestros, al mirarnos eslabones. De manera crítica y consciente actuar y cuestionar en nuestro tiempo y educar siempre que se pueda, y a todo el que lo requiera para que se pueda construir un futuro mejor.

 

 

 

 De este modo me gustaría terminar con una cita del autor, que define identidad como:

 

"Una representación imaginaria, propuesta a una colectividad, de un ideal que podría satisfacer sus necesidades y deseos básicos generales... La vía para encontrarla se alcanzaría por medio de la abstracción y no sería el descubrimiento de una realidad propia, sino la asunción de ciertos valores coherentes con su realidad la identidad no sería un dato, sino un proyecto."

                                                                        Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas.Ed.

                                                                                        Paidós, UNAM, México, 1998, pag 26-27-28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 
 

6 PUNTOS DEL HUMANISMO ( DISCURSO DEL CHE GUEVARA)

6 puntos del humanismo:

LIBERTAD RESPETANDO LIBERTADES

(Del discurso del Che) 

“Que nada esté por encima del ser humano, ni que un ser humano esté por encima de otro”

 

 https://www.youtube.com/watch?v=ypgYhBgvZLo&feature=player_embedded

Se plantea:

·         La igualdad de oportunidades

·         Reconocimiento de la diversidad personal y cultural respetando las características

propias de cada pueblo.

         * El conocimiento por encima de todas las limitaciones impuestas al pensamiento

( en especial de los prejuicios impuestos por “verdades absolutas”)

·         Libertad de ideas y creencias. (condena formas de violencia económica, racial, sexual, religiosa, moral, psicológica)

·          

·         Derecho a la información ( Condena a la  información manipulada y la exaltación mediática de valores, las moralinas, la doble moral)

 Recalca los temores que se mete a los grupos sociales y los individuos por medio de la ideología dominante y que actúa como muralla de desdicha y encierro, o bien caverna de nuestra condena y de su hegemonía.

Por último se hace aviso de la señal del gran cambio, pero sobre todo de la preparación que hay que tener para cuando ésta llegue a nuestros vientos.
 

 

 

INDIVIDUO Y PERSONA-FEDERICO MAYOR ZARAGOZA

Los individuos no son contados. Cuentan

 

(Diferencias entre individuo y persona según Federico Mayor Zaragoza)

 

NOTAS Y ETCÉTERAS:

·         Al autodefinirnos individuos  estamos evadiendo la responsabilidad que conlleva el asumirnos como seres en desarrollo .

·         La universidad como institución burocrática  y lo que debemos hacer en un futuro para llegar a ser persona  adulta y sensible.

·         Evitar la sistematización que proponen ésta ideología. (como patrones de consumo)

·         Huir de la docilidad y la pasividad por inacción, la sensación de espectadores cambiarla no por la de protagónicos pero sí la de actores.

AMANECER EN MESOAMÉRICA

 

                                          "...Cuando el emperador Carlos V 

                                        pidió a Hernán Cortésle describiera

                               cómo era el país que acaba de conquistar,

                                     el capitán español tomó un pañuelo,

                         lo hizo puño,lo depositó en la mesa  

                             y dijo: eso es México..."

                                            (cuenta Fuentes al respecto)

 

Desde el año 2000 A.C hasta el 1521 florecieron culturas en Mesoamérica

(parte de lo que hoy es México y Centroamérica)

 

Como características generales, y datos de importancia podemos numerar las siguientes:

 Sedentarismo, agricultura. y alfarería (tres pilares observadas en todas las culturas)

Politeístas  (Tenían una concepción dual )/

 Huehutecotl dios del fuego

Tlaloc dios de la lluvia

 Descubrimiento del 0 por el pueblo maya

 En el arte: Simbología. -Misteriosa fuerza expresiva

 Cultivo de: frijol calabaza aguacate y maíz

 

Estructura de lo que podrían ser organizaciones sociales

 

Olmeca significa habitantes de la región del hule  y están ubicados en lo que hoy es.Tabasco y Veracruz. Sus principales centros de reunión  eran: La venta, San Lorenzo y Tres Sapotes

 

Se han encontrado 17 cabezas colosales, hechas de piedra volcánica  con peso de entre 6 y 50 toneladas trasportadas entre 60 y 100km denotan su organización social y la destreza tecnológica que manejaban.
 La primera de estas cabezas fue encontrada  en  Tres Sapotes, la cual mostraba una  expresión sabia,  dice Fuentes de ellas, que son:

"...hombres congelados en piedra. Símbolos culturales

hundidos en el silencio de la naturaleza,

cuyos secretos viajan en la noche de los tiempos..."

 

En animales encontramos al Jaguar, la serpiente y algunos más míticos como  el dragón olmeca

(Combinación de sierpe y ave con algunos rasgos felinos) o la famosa Serpiente emplumada en Mesoamérica: un símbolo elemental.

 Escultura: grandes y pequeñas

       ·         Ciudades con gente de piedra y jade

·         Bustos de madera

·         Estelas talladas en relieve

·         Máscaras

 

      ·         grabados

·         y pinturaas rupestres

 

Durante el preclásico la cosmovisión y el estilo Olmeca se extendió desde el rio Pánuco (que va desde Veracruz) hasta Costa rica y Chiapas. Es visible  en la zona maya así como Morelos guerrero y Oaxaca

 

El pueblo olmeca fue una de las culturas fundadoras que dejó su legado artístico y cultural a los pueblos mesoamericanos y que aún hoy prevalece para la admiración de los siglos y el desgaste de nuestras miradas.

 

 

 

 

 

CULTURA

CULTURA

La palabra cultura viene del latín colere  que en su origen significa cultura, cuidado Era el cultivo y cuidado de la tierra (agricultura)  y de los dioses y lo sagrado (culto) ,Luego en el siglo XVIII con la ilustración el término pasa a significar sinónimo de civilización (basado en un concepto iluminista de evolución y progreso).

La dimensión humana de la cultura es un movimiento de trascendencia, que coloca a la existencia como poder para superar una situación dada gracias a una acción dirigida a aquello que está ausente. Poe eso mismo y sólo en esta dimensión se podrá hablar de historia propiamente dicha.

Al ser parte de una sociedad (no de una comunidad) incluso la cultura se encuentra fragmentada en diversos estratos, mismos que dotarán de un carácter simbólico a sus prácticas comunes; es decir que la sociedad de clases instituye la división cultural. Este hecho de apariencia insignificante deriva en un grave problema: La pérdida de la cultura como acción histórica

MONSIVÁIS

Carlos Monsiváis;  (representante por excelencia de la crónica mexicana, atendiendo sobre todo a la funcionalidad de la crónica como instrumento de exploración social) es un escritor que recorre a través de la prosa la historia cultural de nuestro país.

En el siglo XIX se articulan la crónica y el periodismo crítico a los procesos de institucionalización cultural y a la reproducción de valores enfocados primordialmente en la formación de la ciudadanía y en proyectos modernizadores para la sociedad naciente.

Posteriormente, ya entrado el siglo XX durante el periodo modernista la crónica adquiere alturas literarias mayores dentro y fuera de México. Figuras como Manuel Gutiérrez Nájera, José Martí, Rubén Darío, José Guadalupe Posada  (crónica visual) por nombrar algunos ejemplos.

 

Pero,  regresemos al tema:

La crítica de Monsiváis enfatiza la idea de que en la sociedad coexisten identidades múltiples, inestable, negociadas entre clases sociales, etnias, preferencias sexuales, subculturas y proyectos alternativos a los que se proponen o favorecen desde las instituciones dominantes. Aporta además notables contribuciones en el análisis de las intersecciones múltiples y contradictorias en la relación capitalismo-comunicaciones, poniendo como punto de batalla la guerra de las imágenes de la que los individuos somos presas en las calles.

Esta práctica; sencilla y de dimensiones complejas es denominada Cultura de la imagen, puesta en practica en distintas áreas de moda, electrónica, publicidad  dando como resultado la construcción de subjetividades colectivas, divulgación de modelos estéticos etc.

 

La cultura ya no representa un legado un archivo o patrimonio sino que es una serie de construcciones, apropiaciones y transformaciones de ceremonias, ritos o artefactos que engloban la idea de  pluralidad, mezcla y búsqueda creativa.

 

 

CULTURA  DE LAS MASAS	CULTURA POPULAR	CULTURA DOMINANTE
*Los sueños e ilusiones son fabricados a escala masiva y vendidos en el mercado. *La “necesidad” de consumo hace aparecer la industria del montaje  y con ella la producción en serie.   Regida bajo seis  principios interrelacionados: UNIFORMIZACIÓN (poner a todos iguales) ESPECIALIZACIÓN  (especialistas determinan el gusto de la masa) SINCRONIZACIÓN (línea de montaje y producción en serie) CONCENTRACIÓN ( geográficamente, lugar de la urbanización debido al tamaño de la masa) MAXIMIZACIÓN( industrialización: mayor producción menor costo y menor tiempo. Se crea el PBI) CENTRALIZACIÓN( del poder en la clase dominante, a través de instituciones respetables como el banco central)	Por la dicotomía del término es un polo elitista , los grupos dominantes estructuran por extremos las nociones: (distinguido/vulgar rico/pobre ) *Celebra y aplaude lo común de todos  y se centra en lo que los otros piensen que es lo legítimo y popular; es decir lo dominante y lo dominado. * No existe  un poder como tal, es más bien una imposición segmentada.	Al existir una fragmentación cultural, hay dos polos: el dominante y el dominado. *Es propia del capitalismo, un grupo conservador decide qué y hasta dónde debe saber la masa *El estado aquí se ve como dador de cultura, mientras que debe ser creado por la cultura y no viceversa.   *Total restricción  de la libertad  y comercio cruel y desenfrenado de espejismos para mantener el show lucrativo cultural.

 

 

IDEOLOGÍA: Un paréntesis de importancia

Una ideología es un conjunto de ideas sobre la realidad, adoptada por cierto grupo,
ya sea social,religioso, político o cultural

Tipos de ideologías:

CONSERVADORA: "el sistema como está"

REVOLUCIONARIA: que puede ser súbita (detonada por un mal gobierno, por ejemplo)

PAULATINA: pavífica y reformista

REACCIONARIOS: Restauración de un sistema previo

Hablamos de ideología cuando un grupo de ideas interpretadoras de lo real son
consideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente
  por un grupo social en una sociedad determinada.

La ideología se adopta como razgo identitario y juega en el individuo relaciones de poder. Por ejemplo: raza, género, condición social, país, política; donde el grupo dominante oprime al pueblo con la ideología que ha impuesto. (como el presidente... ¡¡salute!!)

Ideología, una aproximación multidisciplinaria – Teun Van Dijk

El concepto ideología ha sido uno de los conceptos más debatidos dentro de las ciencias sociales, es por eso que posee una definición imprecisa.

 La propuesta teórica de van Dijk se ubica dentro de los estudios contemporáneos sobre ideología desde la lingüística  la psicología, que la definen como un sistema de creencias y representaciones sociales compartidas inscritas a su vez dentro de las "creencias generales" tales como conocimiento, valores, criterios de verdad, etc. de sociedades enteras o culturas. El eje de su propuesta se centra en la tríadica interrelación entre cognición, sociedad y discurso.

Cognición social: la función principal de la ideología para este elemento es la de organizar las representaciones mentales, las que mediante actitudes y conocimiento específico del grupo, controlan las creencias sociales y personales, y las prácticas sociales, entre ellas el discurso.
El modelo mental en éste cuadro  (vincula el elemento social con lo personal  y los elementos cognitivos con las prácticas sociales.)

 El modelo mental es el sistema de percepción y representación subjetivo y particular de cada individuo acerca de las realidades que lo rodean. A través del modelo mental el individuo interpreta subjetivamente el discurso, y esté se elabora a su vez en base a los modelos mentales conformados por información socialmente compartida. 

El aspecto social de la ideología es básicamente su característica compartida por diversos grupos específicos que adoptan un mismo esquema cognitivo, el cual definirá la función del grupo, la identidad del individuo y los intereses a los que se inclinará.

El discurso es la práctica fundamental a través de la cual la ideología se transmite, ya que solamente a través del lenguaje y la comunicación la ideología puede “formularse explícitamente”

 Además de un análisis semántico de los significados, Dijk incluye un estudio de las estructuras del discurso (fonológicas, gráficas sintácticas, léxicas, estilísticas, retóricas, etc.) un análisis del contexto de producción del discurso mediante el análisis de modelos de contexto.

  La influencia ideológica depende a su vez no solo de las estructuras del discurso sino de otros elementos contextuales, como las representaciones mentales de los receptores, sus ideologías e intereses. El autor hace énfasis en la importancia del discurso, ya que el discurso es la practica fundamental que expresa y reproduce la ideología.

"...You can be anything you want to be
Just turn yourself into anything you think that you could ever be
Be free with your tempo, be free be free
Surrender your ego - be free, be free to yourself..."

https://www.youtube.com/watch?v=cpys1c3jCNs